孔子是什么技巧创办的私学？

关于孔子何时办私学，文件尚无共鸣，有24岁之说、26岁和30岁之说，有的说中年办学，有的说晚年奋力于教训，王人有根有据。

孔子“吾十有五而志于学，三十而立”，他出名很早，又身处私学大兴之时，加之他勤学，大凡其时名宿，一方翘楚，他王人打听过，比如学礼于老子，学音乐于师襄子，学律吕于苌弘等。

正如《孔子家语·不雅周》所说：“自周（问礼）反鲁，谈弥尊矣。边远弟子之进，盖三千焉。”

司马迁说“伯阳（老子）立教，幽静平庸，谈尊东鲁”，亦然对《孔子家语》之说的注脚。这里的“三千”是对受益于孔子者的泛指，并非同期期一下子上来那么多学生，那是不现实的。

说孔子晚年奋力于训导的也有兴味，因为孔子54岁被动离开鲁国，到68岁复返鲁国。在这14年中，孔子应该是在游说中教训，在教训中游说。司马迁说：“孔子去曹適宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树”，这证实，孔子在这一时间，教训莫得隔断。

就是说，孔子办私学，与其时柳下惠、邓析、老子、少正卯等东谈主一样，除了公开讲座，还有日常生涯的言传身带，并不限于在某一固定所在授徒。

据北大西宾李零先生验证：原宪、樊须、澹台灭明、陈亢、公西赤、有若、卜商、言偃、曾参、颛孙师、司马耕这11东谈主，王人是孔子游说华夏诸国时收下的弟子。

孔子的教训内容

在私学兴起的春秋战国之前，西周王室的教训内容为“礼、乐、射、御、书（书写）、数（数学）”六艺，汉武帝“独尊儒术”后，孔子珍摄的“诗、书、礼、乐”的“德教”，被列为“国教”，为进步儒经地位，借庄子之言，尊为“六经”。

可是，汉代的“六经”与西周时间的官学“六艺”还是不是一趟事了。

汉代“五经”删掉了“射、御、书、数”四科，只保留原有的“礼、乐”，因为“乐经”失传，试验上只保留了六艺中的“礼”，又新添《诗经》《尚书》《春秋》《周易》四科，故称“五经”。

汉武帝诞生五经博士以西宾学生，西宾们各有说法，即“家法”。相同一部经籍，甚而相同一句话，比如“学而时习之”，张三李四王五各祖传承因东谈主而异，诚然师传天差地远，但也弗成进犯师传，否则是为欺师。这就意味着，越往下传，不合越大。

于是繁文缛礼的“考据”，越来越蹙迫，哪怕一句很平时的话，因为“家法”不同的起因，也要旁求博考的解读，这就是为什么东汉末年儒生们为何厌倦经学，转而倾向《老子》《庄子》和《周易》的蹙迫原因之一（另一个蹙迫原因是“党锢之祸”）。

孔子传授过《周易》吗？

孔子与《易》的关系，号称千年来的学术公案，正如司马迁评价孔子的弟子那样：誉者或过其实，毁者或损其真。

1973年，湖南长沙马王堆帛《易》出土，经文、经传、六十四卦完整完满，为管制悬而未决的公案提供了可能。

底下是孔子与子贡的一段对话：

夫子老而好《易》。

子赣曰：“夫子它日教此弟子曰：‘德行一火者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁。’赐以此为然矣。以此言取之，赐缗行之为也。夫子因何老而好之乎？”……

子赣曰：“夫子亦信其筮乎？”

子贡曰：“夫子因何老而好之乎？”

夫子曰：“予非安其用也，予乐其辞也。”……

子曰：“《易》我后其祝卜矣，我不雅其德义耳也。……

从对话中得知，孔子在“老而好易”之前没联系注《周易》，他对周易的格调很明确：丧失德行的东谈主才去求神问鬼，莫得贤惠的东谈主才去打卦问卜。因此，子贡以为憨厚说的对。但却质疑孔子的晚年好易。

孔子对此证实说：《易》有古东谈主的“遗言”，堪补《尚书》之不及。他读易并非为占筮之用，而是可爱卦辞、爻辞背后的“德义”。

子贡以为憨厚的话很矛盾，因为《易》是占卜书，可爱卦爻之辞，与他一贯坚握的顺心正直、德行仁义是矛盾的。

孔子回话说：我所关心的是它的德义，他与巫、史们读易的方向是“同途而殊归”，他们才是求神问鬼，我方求德不求卦。

孔子我方也意猜测了：后东谈主若怀疑我孔丘，能够就因为《易》！他重申我方读易，仅仅追求《易》的德义！

这证实：孔子办学并没传授《周易》，否则不会被学生质疑；孔子读易重其德义，也为后东谈主写稿读易心得《易传》找到了“谈”的依据。

孔子有三千弟子吗？

关于孔子的学生情况，古籍多是概说，《论语》和《春秋左氏传》也只偶有说起，司马迁是最早纪录的，司马迁之后的纪录多为附会之说。

但即就是《史记·孔子世家》的纪录亦然一笔带过，而《仲尼弟子传记》也只列其能够。

司马迁对孔子的学生数目有两种说法。一种是“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二东谈主”（《史记·孔子世家》），还有一说是“孔子曰‘受业身通者七十有七东谈主’”。

当作大儒董仲舒的学生，司马迁不可能不受其师谶纬念念想和“造圣”念念潮的影响，3000与72这些数字，王人是附会五行时令的祯祥数。

司马迁坦承：“学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毁者或损其真，钧之未睹厥神态，则论言弟子籍，出孔氏古文近是。余以弟子名姓笔墨悉取论语弟子问并次为篇，疑者阙焉。”

关于这些弟子，有的夸大其词，有的真假难辨，我仅仅提要别东谈主的说法远程。

颜回真穷到什么地步？

西周时间的官学，每每是卿医师兼职任教，学生全是皇帝贵族子弟，入学门槛是极高的。

周幽王“烟火戏诸侯”导致西周沦一火，王室衰微，“皇帝失官，学在四夷”，雄壮的官僚团队四下踱步，谋取官职或开班授徒，孔子生涯在春秋末期，此时恰是私学大兴时间。

孔子的“七十子”中，有富可敌国、与国君分庭抗礼的卫国巨贾子贡，有宋国贵族子弟司马耕，有鲁国显耀“三桓”之一的孟僖子的女儿南宫敬叔手足，还有瓯饭瓢饮、在于僻巷的最穷的学生颜回。

颜回与父亲颜路王人是孔子的弟子，能上起学，况兼能随着孔子周游14年，证实颜回不至于堕落到穷人阶级。那么这对最穷的父子是靠孔子的资助上学的吗？

其实，颜回的先祖是邾国（邹国）建国帝王，据孔子策划院孔丽策划员验证，到了颜路这一代，邾国已下跌为鲁国的卿士，但依然保有祖传的贵族身份及卿医师头衔，即便家境沉寂，没了权势，但至少俸禄照旧有的。

因颜复活而明睿潜纯，有圣东谈主之资。十三岁从学于孔子，是不到“束脩（15岁）”而破格收录的孔门弟子，是以到了颜回，家庭生涯应不至于那么不胜。

正因为此，孔子才说“一箪食，一瓢饮，在僻巷，东谈主不胜其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这是对颜回安贫乐谈的嘉赞，并非对颜回何等困难的形色。

一个陡立的前朝贵族，联系于子贡、司马牛、南宫敬叔等贵族巨贾，颜回天然算是困难的。正像司马迁所说：关于这些弟子的形色，因为需要，“或誉或毁”，真假已是次要，“弘谈”才是方向。

成为孔子弟子需要交若干膏火？

子曰：“自行束脩以上，吾未曾无诲焉（《论语·述而篇》）。”

朱熹《四书章句集注》：“脩，脯也。十脡为束。古者再会，必执贽以为礼，束修其至薄者”。

按照朱熹的证实，凡修业者，只消送十条以上肉脯即可面授之。朱熹的《四书集注》是元代以来科举测验的独一范例谜底，谁也没法调动。那么“自行”二字是何兴味？

底本，孔子收徒并不在于送不送腊肉，而是强调无要求授徒：只若是15岁以上来修业的，我孔丘莫得不给于教会的。

东汉郑玄为“束脩”作注：“谓年十五已上”，意即古代须眉15岁以上就要“合髻束修”，学习礼节了。

只消这么的说法，材干跟“有教无类”相对应。而孔子我方亦然“吾十有五而志于学”的，因而会推己及东谈主。

同期他要求弟子“谋谈不谋食”、“忧谈不忧贫”开云(中国)kaiyun网页版登录入口开云体育，何如可能高声声称我方要收费教徒呢？